EL 30 DE DICIEMBRE DE 1949 ES INAUGURADO EL HOGAR DE LA EMPLEADA DE LA FUNDACIÓN EVA PERÓN

 

El 30 de diciembre de 1949 la Fundación Eva Perón inauguró el Hogar de la Empleada General San Martín, en la Avenida de Mayo 869 de la ciudad de Buenos Aires.

El edificio de once pisos revestido en mármol, con imponente escalera de acceso, fue amueblado y decorado con lujo y buen gusto. Los regalos que recibió Eva en su viaje a Europa decoraron esta institución, como por ejemplo una valiosa mantilla de Murcia, que se extendía sobre un piano de cola; porcelanas de Sévres, tapices y pinturas, sillas Luis XV tapizadas en finos brocatos de seda, etc., etc.

Objetos que a la caída del peronismo, en septiembre de 1955, fueron rematados en una subasta privada, celebrada en 1956, a puertas cerradas, entre las nuevas autoridades del gobierno de facto. (A decir verdad, más que subasta fue el reparto entre los golpistas civiles y militares del botín de guerra. Seguramente, que aún hoy, mucho de lo robado al pueblo, embellecen salones aristocráticos)

El Hogar de la Empleada estaba destinado a albergar a mujeres del interior que llegaran a Buenos Aires para trabajar, tenía capacidad para 500 personas y para el acceso se requería no ganar un sueldo mayor a $ 500.- (el sueldo mínimo de una empleada era de $ 300.- para 1949) y no tener familiares directos en Capital Federal. Se les cobraba una mensualidad mínima que se fijaba con relación al ingreso de la pensionista, en concepto de derecho de pensión.

Nueve pisos estuvieron destinados a dormitorios y cada uno de ellos tenía un estilo decorativo característico, por lo cual un piso era el vienés, otro el provenzal, otro el francés, otro el moderno, etc. Uno en particular fue muy llamativo “el piso de las novias”, que fue totalmente blanco en pintura y decoración y albergó a las pensionistas próximas a casarse y que abandonarían el Hogar a la brevedad. En todos los casos los dormitorios eran dobles pero tenían un anexo con un salón que permitía cierta privacidad a quienes compartían el dormitorio.

El último piso estuvo destinado a consultorios médicos y odontológicos, para la atención gratuita de las pensionistas. La terraza se ambientó como solarium para disfrutar del sol en sus reposeras y mecedoras.

El edificio contaba también con biblioteca, sala de costura (donde también se dictaban cursos), sala de música, donde funcionó el radiofonógrafo, con una completa colección de discos de pasta, y también el cinematógrafo sonoro. Cabe aclarar que todas las habitaciones contaban con la imprescindible radio, ya que por entonces no existía la televisión. La sala de música resultó por demás lujosa y lo fue por sus columnas revestidas en espejos, que le daban un aspecto muy selecto y refinado.

OTRAS ACTIVIDADES DE LA FUNDACIÓN

La primera actividad pública de la Fundación se realizó el 3 de abril, al inaugurar el Hogar de Tránsito N.º 1 en la calle Carlos Calvo 102 de la ciudad de Buenos Aires.1​ El 19 de junio de ese mismo año fue legalmente creada por Decreto N.º 20.564/48 y el 8 de julio se le otorga la personería jurídica con sede en la Avenida Paseo Colón 850.

El 14 de julio de 1949 inauguró el Hogar y Ciudad Infantil, situado en el barrio de Belgrano de la ciudad de Buenos Aires, que luego llevaría el nombre de Amanda Allen, en homenaje a la enfermera de la Fundación que falleció junto a su compañera Luisa Komel, al regresar de un viaje de ayuda humanitaria en Ecuador debido al Terremoto de Ambato.

El 30 de diciembre de 1949 la Fundación inauguró el Hogar de la Empleada General San Martín, en la Avenida de Mayo 869 de la ciudad de Buenos Aires. El 18 de octubre de 1950 se inauguró el edificio de la sede la Confederación General del Trabajo, donado por la Fundación, en la calle Azopardo 820 de la ciudad de Buenos Aires.

La Fundación distribuía libros, alimentos, ropa, máquinas de coser, y juguetes para familias carenciadas del país. Se encargó de construir hospitales, escuelas, campos deportivos, hogares de ancianos, hogares para madres solteras, para jóvenes que llegaban desde el interior del país a Buenos Aires para continuar sus estudios. La Fundación brindó asistencia también a otros países, entre otros, a Croacia, Egipto, España, Francia, Israel, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Honduras, Japón y Chile.

EL PENSAMIENTO VIVO Y ACTUAL DE MANUEL UGARTE SOBRE EL COLONIALISMO MENTAL

… No se sospechó siquiera que pudieran existir entre nosotros conflictos diferentes de los que veíamos en los pueblos cuya vida imitábamos. Así se desarrollaron las colectividades sin afrontar el primordial problema étnico, que imponía el estudio de la convivencia con el aborigen, o según las zonas la dosificación de las inmigraciones. Así continuamos, en el orden comercial, el monótono juego de exportar materias primas e importar productos manufacturados, sancionando el colonialismo virtual, aceptando la etapa ganadera y agrícola como estado definitivo. Así crecimos confiadamente sin averiguar lo que representaba el imperialismo anglosajón, imperialismo del cual sólo llegaron a tener noticia nuestros dirigentes después de la guerra, cuando se hizo patente en Europa y cuando de los mismos Estados Unidos nos llegaron las voces que denunciaban la sujeción.

De “La manía de inventar”, en el diario “El Universal”, Méjico, 20/9/29

Sartre por :José Pablo Feinmann.

 "Sartre tiene una frase que dice: “Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de él”. Esto para mi es una frase de las más fundamentales de toda la historia de la humanidad. Porque, evidentemente, desde que nacemos hacen de nosotros algo; nosotros nacemos y nos hablan, nos meten una lengua, y nosotros la recibimos, como una esponja, palabras, palabras, palabras… Cuando empezamos a hablar, ¿qué decimos? —Decimos las palabras que nos dijeron, es decir, no tenemos un lenguaje propio; solo creemos que dominamos una lengua y esa lengua nos domina a nosotros. Pero, alguna vez, vamos a tener que decir una palabra nueva, alguna vez vamos a tener que decir una palabra que sea nuestra, y esa va a ser nuestra libertad. Entonces, es cierto el lenguaje que nos condiciona, el entorno sociopolítico que nos condiciona, el inconsciente que nos condiciona, es verdad todo eso, todo lo que quieran; pero a partir de algun momento, tenemos que ser responsables por nuestra vida nosotros mismos, porque somos lo que elegimos ser. Entonces, bienvenida la frase del maestro Jean-Paul, que dice “cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de él”.

"¿Cuánto dura el día en la oscuridad?" ("El paciente inglés", 1996).

En la Segunda Guerra Mundial, un abandonado monasterio italiano se ha convertido en el refugio de un hombre gravemente herido, totalmente desfigurado por sus quemaduras y a quien sólo se conoce como "el paciente inglés". Hana, una enfermera de guerra, se ha propuesto cuidar de él y en su ávida curiosidad va desentrañando una apasionante historia, el triste relato de un culposo amor que el paciente inglés ha dejado atrás. Sin embargo, en algún oscuro lugar de su memoria, su amada Katherine aún le espera. ¿Cuántos días más le esperará? ¿Cuánto dura un día en la oscuridad?

En casi todos los países del mundo existe un lugar que rinde homenaje al "soldado desconocido", figura que representa a las numerosas personas que perdieron la vida durante la guerra. Soldados y civiles, todos ellos, dejaron tras de sí historias inconclusas, algunas quizás tan interesantes como las de nuestro enigmático paciente inglés. ¿Cuánto tiempo nos esperan quienes dejamos atrás? Todos tenemos historias inconclusas, giros que dimos en nuestra vida, quizás no tan trágicos como el del paciente inglés, pero sí trascendentales, al punto de alterar toda nuestra vida. ¿Quién soy yo? ¿El que se marchó o el que espera? Quizás en la mente de quien se fue, aún estoy en aquella oscuridad en que me dejó, sin un amanecer u ocaso que me permitan contar los días. Es cierto, es difícil saber cuánto dura el día en medio de la oscuridad.

EL AGUINALDO

El 20 de Diciembre de 1945 se sancionó el Decreto-Ley 33.302/45, por el cual el gobierno de Farrell instituyó el "Sueldo Anual complementario "

Previsiblemente, la medida fue resistida por las entidades patronales: En la "Historia Argentina",José María Rosa escribe"...La Asamblea Permanente de Entidades del Comercio, la Industria y la Producción convocó a sus agrupaciones a pronunciarse. El Colegio y la Asociación de abogados sostuvieron que el decreto era inconstitucional. Apoyados en la opinión de los juristas y la conducta del Partido Comunista, el 27 de diciembre, dos mil representantes patronales, presididos por Eustaquio Méndez Delfino, con Arnaldo Massone, Luis Colombo, José María Bustillo, Alejandro Shaw, Joaquín Anchorena, protestaron contra "las erogaciones que el decreto impone y que no pueden cumplirse, ni se habrán de cumplir. ¡Nadie en el mundo puede obligar a dar lo que no se puede, y menos lo que no tiene!..".

En la misma línea de pensamiento, el Comité Universitario Radical de la Capital Federal publicó un manifiesto en el que decía que el decreto "...causará la ruina del comercio y la industria...". Además de protestar, los empresarios se negaron a pagar el primer aguinaldo, y los aumentos salariales establecidos en el mismo decreto, y realizaron un lock out de tres días en enero del 46'; medida que el PC aplaudió porque "tuvo y tiene un contenido de lucha contra el fascismo...", según decía una declaración del Comité Central del 16 de enero de ése año.

Una vez puesto el aguinaldo en aquél diciembre del 45' nadie lo sacó después, aunque muchos quisieron hacerlo y a otros ganas no les faltaron. Como tampoco nadie -al menos que se sepa- renunció a cobrarlo, más allá de sus opiniones políticas, y de lo que pensara de Perón y el peronismo.

Empresarios preocupados por los costos salariales y que se resisten a cumplir con las leyes que consagran derechos para los trabajadores, "gremiales" patronales que se le paran de manos haciéndole lock out a un gobierno en defensa de sus intereses, partidos políticos y dirigentes estudiantiles que se alinean con intereses corporativos, y algunas izquierdas desorientadas.

Diques

 "...Muchos han despreciado el ingenio y el poder del pueblo, pero, a largo plazo, han pagado caro su error. Los pueblos siguen la táctica del agua. Las oligarquías, la de los diques que la contienen, encauzan y explotan. El agua aprisionada se agita, acumula caudal y presión, pugna por desbordar; si no lo consigue, trabaja lentamente sobre la fundación, mimándola y buscando filtrarse por debajo; si puede, rodea. Si nada de esto logra, termina en el tiempo por romper el dique y lanzarse en torrente. Son los aluviones. Pero el agua pasa siempre, torrencial y tumultuosamente, cuando la compuerta es impotente para regularla..." Juan D. Perón.

Conociendo a Perón.: Juan Manuel Abal Medina

 ...<< Fue un acto de profunda justicia >>Le contesté:<<Si, General, eso creo. Pero no deja de ser una muerte >>, y le conté que mi hermano me había dicho que matar era terrible. El General se estiró sobre el escritorio, me tomó el brazo y lo apretó fuerte:<<Matar es terrible...No lo voy a olvidar nunca>>Hubo un largo silencio, y casi sin querer me encontré contándole acerca de mi primer encuentro con Norma Arrostito, cuando ella me habló del <<arrepintiendo cristiano>> de Fernando.Le dije <<Solo se lo conté a mis padres, y ahora a usted >> La emoción embargó al General, y yo no podía más. Se paró, rodeó el escritorio, me abrazó muy fuerte y me dijo : << Todo esto que me está contando es lo que nos hace tan diferentes a ellos>>. Nunca escuché a ninguno que se arrepintiera de las bombas de 1953 o de las del 16 de junio >>.Luego dijo algo que me impresionó mucho: << En la historia nuestra, desde siempre, es como si fuéramos de dos razas. En realidad de dos especies distintas>>

OsvaldoBayer "En Camino al Paraíso"

 “Me he propuesto no tener piedad con los despiadados. Mi falta de piedad con los asesinos, con los verdugos que actúan desde el poder, se reduce a descubrirlos, dejarlos desnudos ante la historia y la sociedad y reivindicar de alguna manera a los de abajo, a los que en todas las épocas salieron a la calle a dar sus gritos de protesta y fueron masacrados, tratados como delincuentes, torturados, robados, tirados en alguna fosa común.

La verdadera y única división entre los argentinos está entre los que aceptan y los que no aceptan negociar los crímenes de la represión y la corrupción.”

Margen N° 107 – diciembre 2022 - 30 AÑOS Editorial Habitar sociedades donde el deseo es capturado por el Mercado Por; Alfredo Juan Manuel Carballeda

 

Neoliberalismo, vacío, dolor y soledad

La desigualdad continúa generando más y diferentes formas de padecimiento en un mundo en el que la concentración de la riqueza supera los porcentajes más obscenos que podríamos imaginar.

Las ideas de cambio, transformación y mejoras colectivas fueron violentadas y apresadas por una lógica economicista que las somete a individualismos feroces y fuertemente competitivos.

Vivimos en sociedades donde las relaciones entre quienes las integramos se tornan cada vez más violentas, los discursos de odio, la agresividad y la desvalorización marcan parte del ritmo de la disolución de la solidaridad. Sociedades en las que toda apelación al encuentro, la unidad, el bienn común, es tomada como ingenua e impracticable.

Se consolidan así formas societarias edificadas desde una discursividad que fundamentalmente apunta al temor al Otro, al diferente, quienes son construidos por medios de comunicación y diferentes formas de relato como una amenaza que se hace necesario destruir para una supuesta sobrevivencia pero que también colapsa, obstruye la posibilidad de pensarse en comunidad, en armonía con los demás, con lo sagrado, con la naturaleza.

Esa lógica del mercadeo impide el Deseo, construye e impone autoritariamente una forma de desear que sólo es útil si da ganancias en las complejas ecuaciones del costo y el beneficio que los expertos en economía defienden como viables.

La Libertad, la Igualdad y la Fraternidad dejaron de ser horizontes, puntos de llegada en los que el bienestar general podía ser soñado o visibilizado.

De una manera sutil e invisible se nos impide salir de esa lógica de encorsetamiento que nos obliga a vivir encerrados en esferas cada vez más pequeñas y vacías. De esta mamera, lo que vale

es sólo aquello que cotiza favorablemente en el mercado y es consecuente con su “tranquilidad”.

El neoliberalismo como operador social logró construir esos conceptos de cohesión como significantes vacíos en los que cada uno le da el contenido que considere más pertinente y adecuado, según cada circunstancia. Así, se fue perdiendo la noción de que la Libertad se logra a partir de la Igualdad y la Fraternidad, así como la idea de que no se puede ser libre en un mundo desigual y sin futuro sumado al sentimiento que indica al bien común como una necesidad de un todo social.

El temor a habitar la exclusión, de quedar fuera de una supuesta sociedad donde las únicas leyes que se cumplen son las del mercado, genera incertidumbre y desazón pero sostiene fundamentalmente la ruptura de nuestras comunidades.

Sumados a décadas de Neoliberalismo y de la mano de una creciente desigualdad, los efectos de

la Pandemia trajeron, entre otras calamidades, nuevos movimientos poblacionales cada vez más desesperados. Así por ejemplo, vemos que no se migra en la búsqueda de una posibilidad de

promoción social sino simplemente para sobrevivir; tal vez allí encontremos la explicación de quienes no dudan en arriesgar la vida con tal de salir del territorio que habitan.

Mientras tanto y desde hace casi un año, una nueva guerra sostenida por cuestiones estratégicas y energéticas amenaza a todo el planeta, sumando la posibilidad de un holocausto nuclear a una catástrofe ecológica producto de la codicia en la explotación de los recursos naturales del planeta.

De ese modo, los problemas sociales como expresión de la Cuestión Social actual son meros productos de la pérdida, de la ausencia violenta de lo colectivo, de sociedades fracturadas por la

lógica del mercado y la meritocracia como horizonte.

Se padece la ausencia de sociedad, la desprotección, la anulación de la Otredad. Así, el abandono de metas comunes, el individualismo creciente, construyen subjetividades artificiales y

fundamentalmente dolorosas.

Deseo , Sociedad y Exclusión

El Deseo es sencillamente la construcción de un conjunto diferente al impuesto, al arbitrariamente constituido, en este caso, por el mercado.

El Deseo es revolucionario simplemente porque desordena, muestra la posibilidad de construir otros órdenes, lógicas y sentidos; o bien porque permite pensar la posibilidad de otros órdenes.

En nuestras sociedades, el Deseo se construye colectivamente en el encuentro, la conexión, la construcción de nuevos sentidos, siempre con otros, de manera entrelazada, cimentando otras

perspectivas y posibilidades.

Asimismo, el Deseo dialoga con la descolonización, con el sistema de creencias impuesto a través de diferentes formas de violencia; en definitiva, pone en cuestión a la construcción de

subjetividad, que nos ubica fatalmente en el lugar de la subalternidad que nos construye como inferiores y necesariamente dependientes.

El Deseo se presenta como un camino a la reparación de lo social, a la recuperación de la dignidad. A la posibilidad de construir otro orden desde nuestra historia, nuestras luchas, nuestra

propia idea de futuro.

Una sociedad sin Deseo es derrotada, simplemente porque es dócil por definición y necesita de amos que le marquen los caminos a seguir. De esta manera, se ve a sí misma impedida de generar

acontecimiento.

Los 30 años de Margen intentan inscribirse dentro de esa lógica deseante, desde esa necesidad de alterar aquello que está constituido y naturalizado, solamente preguntándonos, permitiendo interpelarnos acerca de los caminos que recorremos y las posibilidades de otras alternativas para hacerlo.

www.margen.org/suscri/numero107.html

RICARDO CARPANI, FUNDADOR DEL GRUPO ESPARTACO Por : Norberto Galasso.Tiempo Argentino, 9/9/2013)

Nacido en el Tigre, a pocos meses del golpe que derrocaría a Yrigoyen e iniciaría la "Década Infame", Ricardo Carpani pudo ser uno más entre los artistas famosos y premiados de la Argentina semicolonia inglesa. Pudo ser el integrante de esa pléyade de artistas retratistas o vanguardistas o inclusive exponentes del "realismo socialista" que esa Argentina vasalla necesitaba para que los sectores llamados cultos se desconectaran de los problemas socioeconómicos que sufríamos y vivieran embobaliconados ante el arte exótico, no figurativo, exquisito, en fin, por sobre todo evasivo y lejano. Pudo ser un Soldi de damiselas evanescentes o recibir el elogio de un Romero Brest y cotizar muy alto sus obras en las galerías de la calle Florida. Pero Ricardo resultó, desde pibe, un contestatario, un peleador de tremenda vitalidad desbordada en "picados futboleros" y en trompeaduras a la salida del colegio, un protestón que despreciaba las glorias efímeras y que se consideraba, por sobre todo, integrante de un pueblo avasallado, con el cual compartía penurias y falta de horizontes. Y tomó el camino de la verdad, del testimonio, de la lucha, comprometido políticamente y entregado, con alma y vida, a una estética capaz de expresar las vicisitudes del pueblo del que formaba parte. Por eso no es casualidad que después de estudiar con Pettoruti, admirara a Spilimbergo, a Facio Hebecquer y a los muralistas mejicanos; y que sus primeras obras aparezcan en 1956, en plena ‘resistencia peronista’, bajo la dictadura fusiladora que hoy todavía añora el diario La Nación, según hemos leído días atrás.

Tampoco es casualidad que el Manifiesto del grupo "Espartaco" –redactado por él como orientador de ese colectivo de plásticos– aparezca en 1959, apenas tres años más tarde de los fusilamientos de junio de 1956 y denuncie rotundamente que la clase dominante "quiere el coloniaje cultural, el plagio sistematizado, la repetición, para crear una mentalidad extranjerizante, despreciativa de todo lo nacional y popular".