EL 30 DE DICIEMBRE DE 1949 ES INAUGURADO EL HOGAR DE LA EMPLEADA DE LA FUNDACIÓN EVA PERÓN

 

El 30 de diciembre de 1949 la Fundación Eva Perón inauguró el Hogar de la Empleada General San Martín, en la Avenida de Mayo 869 de la ciudad de Buenos Aires.

El edificio de once pisos revestido en mármol, con imponente escalera de acceso, fue amueblado y decorado con lujo y buen gusto. Los regalos que recibió Eva en su viaje a Europa decoraron esta institución, como por ejemplo una valiosa mantilla de Murcia, que se extendía sobre un piano de cola; porcelanas de Sévres, tapices y pinturas, sillas Luis XV tapizadas en finos brocatos de seda, etc., etc.

Objetos que a la caída del peronismo, en septiembre de 1955, fueron rematados en una subasta privada, celebrada en 1956, a puertas cerradas, entre las nuevas autoridades del gobierno de facto. (A decir verdad, más que subasta fue el reparto entre los golpistas civiles y militares del botín de guerra. Seguramente, que aún hoy, mucho de lo robado al pueblo, embellecen salones aristocráticos)

El Hogar de la Empleada estaba destinado a albergar a mujeres del interior que llegaran a Buenos Aires para trabajar, tenía capacidad para 500 personas y para el acceso se requería no ganar un sueldo mayor a $ 500.- (el sueldo mínimo de una empleada era de $ 300.- para 1949) y no tener familiares directos en Capital Federal. Se les cobraba una mensualidad mínima que se fijaba con relación al ingreso de la pensionista, en concepto de derecho de pensión.

Nueve pisos estuvieron destinados a dormitorios y cada uno de ellos tenía un estilo decorativo característico, por lo cual un piso era el vienés, otro el provenzal, otro el francés, otro el moderno, etc. Uno en particular fue muy llamativo “el piso de las novias”, que fue totalmente blanco en pintura y decoración y albergó a las pensionistas próximas a casarse y que abandonarían el Hogar a la brevedad. En todos los casos los dormitorios eran dobles pero tenían un anexo con un salón que permitía cierta privacidad a quienes compartían el dormitorio.

El último piso estuvo destinado a consultorios médicos y odontológicos, para la atención gratuita de las pensionistas. La terraza se ambientó como solarium para disfrutar del sol en sus reposeras y mecedoras.

El edificio contaba también con biblioteca, sala de costura (donde también se dictaban cursos), sala de música, donde funcionó el radiofonógrafo, con una completa colección de discos de pasta, y también el cinematógrafo sonoro. Cabe aclarar que todas las habitaciones contaban con la imprescindible radio, ya que por entonces no existía la televisión. La sala de música resultó por demás lujosa y lo fue por sus columnas revestidas en espejos, que le daban un aspecto muy selecto y refinado.

OTRAS ACTIVIDADES DE LA FUNDACIÓN

La primera actividad pública de la Fundación se realizó el 3 de abril, al inaugurar el Hogar de Tránsito N.º 1 en la calle Carlos Calvo 102 de la ciudad de Buenos Aires.1​ El 19 de junio de ese mismo año fue legalmente creada por Decreto N.º 20.564/48 y el 8 de julio se le otorga la personería jurídica con sede en la Avenida Paseo Colón 850.

El 14 de julio de 1949 inauguró el Hogar y Ciudad Infantil, situado en el barrio de Belgrano de la ciudad de Buenos Aires, que luego llevaría el nombre de Amanda Allen, en homenaje a la enfermera de la Fundación que falleció junto a su compañera Luisa Komel, al regresar de un viaje de ayuda humanitaria en Ecuador debido al Terremoto de Ambato.

El 30 de diciembre de 1949 la Fundación inauguró el Hogar de la Empleada General San Martín, en la Avenida de Mayo 869 de la ciudad de Buenos Aires. El 18 de octubre de 1950 se inauguró el edificio de la sede la Confederación General del Trabajo, donado por la Fundación, en la calle Azopardo 820 de la ciudad de Buenos Aires.

La Fundación distribuía libros, alimentos, ropa, máquinas de coser, y juguetes para familias carenciadas del país. Se encargó de construir hospitales, escuelas, campos deportivos, hogares de ancianos, hogares para madres solteras, para jóvenes que llegaban desde el interior del país a Buenos Aires para continuar sus estudios. La Fundación brindó asistencia también a otros países, entre otros, a Croacia, Egipto, España, Francia, Israel, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Honduras, Japón y Chile.

EL PENSAMIENTO VIVO Y ACTUAL DE MANUEL UGARTE SOBRE EL COLONIALISMO MENTAL

… No se sospechó siquiera que pudieran existir entre nosotros conflictos diferentes de los que veíamos en los pueblos cuya vida imitábamos. Así se desarrollaron las colectividades sin afrontar el primordial problema étnico, que imponía el estudio de la convivencia con el aborigen, o según las zonas la dosificación de las inmigraciones. Así continuamos, en el orden comercial, el monótono juego de exportar materias primas e importar productos manufacturados, sancionando el colonialismo virtual, aceptando la etapa ganadera y agrícola como estado definitivo. Así crecimos confiadamente sin averiguar lo que representaba el imperialismo anglosajón, imperialismo del cual sólo llegaron a tener noticia nuestros dirigentes después de la guerra, cuando se hizo patente en Europa y cuando de los mismos Estados Unidos nos llegaron las voces que denunciaban la sujeción.

De “La manía de inventar”, en el diario “El Universal”, Méjico, 20/9/29

Sartre por :José Pablo Feinmann.

 "Sartre tiene una frase que dice: “Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de él”. Esto para mi es una frase de las más fundamentales de toda la historia de la humanidad. Porque, evidentemente, desde que nacemos hacen de nosotros algo; nosotros nacemos y nos hablan, nos meten una lengua, y nosotros la recibimos, como una esponja, palabras, palabras, palabras… Cuando empezamos a hablar, ¿qué decimos? —Decimos las palabras que nos dijeron, es decir, no tenemos un lenguaje propio; solo creemos que dominamos una lengua y esa lengua nos domina a nosotros. Pero, alguna vez, vamos a tener que decir una palabra nueva, alguna vez vamos a tener que decir una palabra que sea nuestra, y esa va a ser nuestra libertad. Entonces, es cierto el lenguaje que nos condiciona, el entorno sociopolítico que nos condiciona, el inconsciente que nos condiciona, es verdad todo eso, todo lo que quieran; pero a partir de algun momento, tenemos que ser responsables por nuestra vida nosotros mismos, porque somos lo que elegimos ser. Entonces, bienvenida la frase del maestro Jean-Paul, que dice “cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de él”.

"¿Cuánto dura el día en la oscuridad?" ("El paciente inglés", 1996).

En la Segunda Guerra Mundial, un abandonado monasterio italiano se ha convertido en el refugio de un hombre gravemente herido, totalmente desfigurado por sus quemaduras y a quien sólo se conoce como "el paciente inglés". Hana, una enfermera de guerra, se ha propuesto cuidar de él y en su ávida curiosidad va desentrañando una apasionante historia, el triste relato de un culposo amor que el paciente inglés ha dejado atrás. Sin embargo, en algún oscuro lugar de su memoria, su amada Katherine aún le espera. ¿Cuántos días más le esperará? ¿Cuánto dura un día en la oscuridad?

En casi todos los países del mundo existe un lugar que rinde homenaje al "soldado desconocido", figura que representa a las numerosas personas que perdieron la vida durante la guerra. Soldados y civiles, todos ellos, dejaron tras de sí historias inconclusas, algunas quizás tan interesantes como las de nuestro enigmático paciente inglés. ¿Cuánto tiempo nos esperan quienes dejamos atrás? Todos tenemos historias inconclusas, giros que dimos en nuestra vida, quizás no tan trágicos como el del paciente inglés, pero sí trascendentales, al punto de alterar toda nuestra vida. ¿Quién soy yo? ¿El que se marchó o el que espera? Quizás en la mente de quien se fue, aún estoy en aquella oscuridad en que me dejó, sin un amanecer u ocaso que me permitan contar los días. Es cierto, es difícil saber cuánto dura el día en medio de la oscuridad.

EL AGUINALDO

El 20 de Diciembre de 1945 se sancionó el Decreto-Ley 33.302/45, por el cual el gobierno de Farrell instituyó el "Sueldo Anual complementario "

Previsiblemente, la medida fue resistida por las entidades patronales: En la "Historia Argentina",José María Rosa escribe"...La Asamblea Permanente de Entidades del Comercio, la Industria y la Producción convocó a sus agrupaciones a pronunciarse. El Colegio y la Asociación de abogados sostuvieron que el decreto era inconstitucional. Apoyados en la opinión de los juristas y la conducta del Partido Comunista, el 27 de diciembre, dos mil representantes patronales, presididos por Eustaquio Méndez Delfino, con Arnaldo Massone, Luis Colombo, José María Bustillo, Alejandro Shaw, Joaquín Anchorena, protestaron contra "las erogaciones que el decreto impone y que no pueden cumplirse, ni se habrán de cumplir. ¡Nadie en el mundo puede obligar a dar lo que no se puede, y menos lo que no tiene!..".

En la misma línea de pensamiento, el Comité Universitario Radical de la Capital Federal publicó un manifiesto en el que decía que el decreto "...causará la ruina del comercio y la industria...". Además de protestar, los empresarios se negaron a pagar el primer aguinaldo, y los aumentos salariales establecidos en el mismo decreto, y realizaron un lock out de tres días en enero del 46'; medida que el PC aplaudió porque "tuvo y tiene un contenido de lucha contra el fascismo...", según decía una declaración del Comité Central del 16 de enero de ése año.

Una vez puesto el aguinaldo en aquél diciembre del 45' nadie lo sacó después, aunque muchos quisieron hacerlo y a otros ganas no les faltaron. Como tampoco nadie -al menos que se sepa- renunció a cobrarlo, más allá de sus opiniones políticas, y de lo que pensara de Perón y el peronismo.

Empresarios preocupados por los costos salariales y que se resisten a cumplir con las leyes que consagran derechos para los trabajadores, "gremiales" patronales que se le paran de manos haciéndole lock out a un gobierno en defensa de sus intereses, partidos políticos y dirigentes estudiantiles que se alinean con intereses corporativos, y algunas izquierdas desorientadas.

Diques

 "...Muchos han despreciado el ingenio y el poder del pueblo, pero, a largo plazo, han pagado caro su error. Los pueblos siguen la táctica del agua. Las oligarquías, la de los diques que la contienen, encauzan y explotan. El agua aprisionada se agita, acumula caudal y presión, pugna por desbordar; si no lo consigue, trabaja lentamente sobre la fundación, mimándola y buscando filtrarse por debajo; si puede, rodea. Si nada de esto logra, termina en el tiempo por romper el dique y lanzarse en torrente. Son los aluviones. Pero el agua pasa siempre, torrencial y tumultuosamente, cuando la compuerta es impotente para regularla..." Juan D. Perón.

Conociendo a Perón.: Juan Manuel Abal Medina

 ...<< Fue un acto de profunda justicia >>Le contesté:<<Si, General, eso creo. Pero no deja de ser una muerte >>, y le conté que mi hermano me había dicho que matar era terrible. El General se estiró sobre el escritorio, me tomó el brazo y lo apretó fuerte:<<Matar es terrible...No lo voy a olvidar nunca>>Hubo un largo silencio, y casi sin querer me encontré contándole acerca de mi primer encuentro con Norma Arrostito, cuando ella me habló del <<arrepintiendo cristiano>> de Fernando.Le dije <<Solo se lo conté a mis padres, y ahora a usted >> La emoción embargó al General, y yo no podía más. Se paró, rodeó el escritorio, me abrazó muy fuerte y me dijo : << Todo esto que me está contando es lo que nos hace tan diferentes a ellos>>. Nunca escuché a ninguno que se arrepintiera de las bombas de 1953 o de las del 16 de junio >>.Luego dijo algo que me impresionó mucho: << En la historia nuestra, desde siempre, es como si fuéramos de dos razas. En realidad de dos especies distintas>>

OsvaldoBayer "En Camino al Paraíso"

 “Me he propuesto no tener piedad con los despiadados. Mi falta de piedad con los asesinos, con los verdugos que actúan desde el poder, se reduce a descubrirlos, dejarlos desnudos ante la historia y la sociedad y reivindicar de alguna manera a los de abajo, a los que en todas las épocas salieron a la calle a dar sus gritos de protesta y fueron masacrados, tratados como delincuentes, torturados, robados, tirados en alguna fosa común.

La verdadera y única división entre los argentinos está entre los que aceptan y los que no aceptan negociar los crímenes de la represión y la corrupción.”

Margen N° 107 – diciembre 2022 - 30 AÑOS Editorial Habitar sociedades donde el deseo es capturado por el Mercado Por; Alfredo Juan Manuel Carballeda

 

Neoliberalismo, vacío, dolor y soledad

La desigualdad continúa generando más y diferentes formas de padecimiento en un mundo en el que la concentración de la riqueza supera los porcentajes más obscenos que podríamos imaginar.

Las ideas de cambio, transformación y mejoras colectivas fueron violentadas y apresadas por una lógica economicista que las somete a individualismos feroces y fuertemente competitivos.

Vivimos en sociedades donde las relaciones entre quienes las integramos se tornan cada vez más violentas, los discursos de odio, la agresividad y la desvalorización marcan parte del ritmo de la disolución de la solidaridad. Sociedades en las que toda apelación al encuentro, la unidad, el bienn común, es tomada como ingenua e impracticable.

Se consolidan así formas societarias edificadas desde una discursividad que fundamentalmente apunta al temor al Otro, al diferente, quienes son construidos por medios de comunicación y diferentes formas de relato como una amenaza que se hace necesario destruir para una supuesta sobrevivencia pero que también colapsa, obstruye la posibilidad de pensarse en comunidad, en armonía con los demás, con lo sagrado, con la naturaleza.

Esa lógica del mercadeo impide el Deseo, construye e impone autoritariamente una forma de desear que sólo es útil si da ganancias en las complejas ecuaciones del costo y el beneficio que los expertos en economía defienden como viables.

La Libertad, la Igualdad y la Fraternidad dejaron de ser horizontes, puntos de llegada en los que el bienestar general podía ser soñado o visibilizado.

De una manera sutil e invisible se nos impide salir de esa lógica de encorsetamiento que nos obliga a vivir encerrados en esferas cada vez más pequeñas y vacías. De esta mamera, lo que vale

es sólo aquello que cotiza favorablemente en el mercado y es consecuente con su “tranquilidad”.

El neoliberalismo como operador social logró construir esos conceptos de cohesión como significantes vacíos en los que cada uno le da el contenido que considere más pertinente y adecuado, según cada circunstancia. Así, se fue perdiendo la noción de que la Libertad se logra a partir de la Igualdad y la Fraternidad, así como la idea de que no se puede ser libre en un mundo desigual y sin futuro sumado al sentimiento que indica al bien común como una necesidad de un todo social.

El temor a habitar la exclusión, de quedar fuera de una supuesta sociedad donde las únicas leyes que se cumplen son las del mercado, genera incertidumbre y desazón pero sostiene fundamentalmente la ruptura de nuestras comunidades.

Sumados a décadas de Neoliberalismo y de la mano de una creciente desigualdad, los efectos de

la Pandemia trajeron, entre otras calamidades, nuevos movimientos poblacionales cada vez más desesperados. Así por ejemplo, vemos que no se migra en la búsqueda de una posibilidad de

promoción social sino simplemente para sobrevivir; tal vez allí encontremos la explicación de quienes no dudan en arriesgar la vida con tal de salir del territorio que habitan.

Mientras tanto y desde hace casi un año, una nueva guerra sostenida por cuestiones estratégicas y energéticas amenaza a todo el planeta, sumando la posibilidad de un holocausto nuclear a una catástrofe ecológica producto de la codicia en la explotación de los recursos naturales del planeta.

De ese modo, los problemas sociales como expresión de la Cuestión Social actual son meros productos de la pérdida, de la ausencia violenta de lo colectivo, de sociedades fracturadas por la

lógica del mercado y la meritocracia como horizonte.

Se padece la ausencia de sociedad, la desprotección, la anulación de la Otredad. Así, el abandono de metas comunes, el individualismo creciente, construyen subjetividades artificiales y

fundamentalmente dolorosas.

Deseo , Sociedad y Exclusión

El Deseo es sencillamente la construcción de un conjunto diferente al impuesto, al arbitrariamente constituido, en este caso, por el mercado.

El Deseo es revolucionario simplemente porque desordena, muestra la posibilidad de construir otros órdenes, lógicas y sentidos; o bien porque permite pensar la posibilidad de otros órdenes.

En nuestras sociedades, el Deseo se construye colectivamente en el encuentro, la conexión, la construcción de nuevos sentidos, siempre con otros, de manera entrelazada, cimentando otras

perspectivas y posibilidades.

Asimismo, el Deseo dialoga con la descolonización, con el sistema de creencias impuesto a través de diferentes formas de violencia; en definitiva, pone en cuestión a la construcción de

subjetividad, que nos ubica fatalmente en el lugar de la subalternidad que nos construye como inferiores y necesariamente dependientes.

El Deseo se presenta como un camino a la reparación de lo social, a la recuperación de la dignidad. A la posibilidad de construir otro orden desde nuestra historia, nuestras luchas, nuestra

propia idea de futuro.

Una sociedad sin Deseo es derrotada, simplemente porque es dócil por definición y necesita de amos que le marquen los caminos a seguir. De esta manera, se ve a sí misma impedida de generar

acontecimiento.

Los 30 años de Margen intentan inscribirse dentro de esa lógica deseante, desde esa necesidad de alterar aquello que está constituido y naturalizado, solamente preguntándonos, permitiendo interpelarnos acerca de los caminos que recorremos y las posibilidades de otras alternativas para hacerlo.

www.margen.org/suscri/numero107.html

RICARDO CARPANI, FUNDADOR DEL GRUPO ESPARTACO Por : Norberto Galasso.Tiempo Argentino, 9/9/2013)

Nacido en el Tigre, a pocos meses del golpe que derrocaría a Yrigoyen e iniciaría la "Década Infame", Ricardo Carpani pudo ser uno más entre los artistas famosos y premiados de la Argentina semicolonia inglesa. Pudo ser el integrante de esa pléyade de artistas retratistas o vanguardistas o inclusive exponentes del "realismo socialista" que esa Argentina vasalla necesitaba para que los sectores llamados cultos se desconectaran de los problemas socioeconómicos que sufríamos y vivieran embobaliconados ante el arte exótico, no figurativo, exquisito, en fin, por sobre todo evasivo y lejano. Pudo ser un Soldi de damiselas evanescentes o recibir el elogio de un Romero Brest y cotizar muy alto sus obras en las galerías de la calle Florida. Pero Ricardo resultó, desde pibe, un contestatario, un peleador de tremenda vitalidad desbordada en "picados futboleros" y en trompeaduras a la salida del colegio, un protestón que despreciaba las glorias efímeras y que se consideraba, por sobre todo, integrante de un pueblo avasallado, con el cual compartía penurias y falta de horizontes. Y tomó el camino de la verdad, del testimonio, de la lucha, comprometido políticamente y entregado, con alma y vida, a una estética capaz de expresar las vicisitudes del pueblo del que formaba parte. Por eso no es casualidad que después de estudiar con Pettoruti, admirara a Spilimbergo, a Facio Hebecquer y a los muralistas mejicanos; y que sus primeras obras aparezcan en 1956, en plena ‘resistencia peronista’, bajo la dictadura fusiladora que hoy todavía añora el diario La Nación, según hemos leído días atrás.

Tampoco es casualidad que el Manifiesto del grupo "Espartaco" –redactado por él como orientador de ese colectivo de plásticos– aparezca en 1959, apenas tres años más tarde de los fusilamientos de junio de 1956 y denuncie rotundamente que la clase dominante "quiere el coloniaje cultural, el plagio sistematizado, la repetición, para crear una mentalidad extranjerizante, despreciativa de todo lo nacional y popular".

LA HERMOSA HISTORIA DE "AURORA" (Por Oscar Horacio Avila)

 

"Aurora" es una de las canciones a la bandera más cantadas, a pesar de no haber sido escrita con esa intención.

Las vicisitudes de la dulce Aurora , simbolizan el nacimiento de la Nación Argentina. Una ópera Italiana se volvió en "Saludo a la Bandera". Fue compuesta en Milán por el músico Héctor Panizza.

La ópera "Aurora" fue encargada a Héctor Panizza por el Gobierno Argentino en el año 1906.

Inspirada en un trágico hecho de la historia local –narrado en un relato de Héctor Cipriano Quesada y Luigi Illica, fue compuesta por el autor en su departamento de Milán y lleva el nombre de la protagonista femenina, quien simboliza el nacimiento de la Nación Argentina.

La ópera está fuertemente influenciada por la cultura italiana, por cuanto Panizza (hijo de italianos) concurrió al Real Conservatorio de Milán (que hoy lleva el nombre de Giuseppe Verdi), y además porque Illica, uno de los autores del texto, fue un reconocido libretista de Giacomo Puccini.

La parte instrumental fue completada en Londres, pero, en ocasión del debut, los cantantes fueron italianos, Cesare Assanti, Amedeo Bassi, Giuseppe La Puma y Titta Ruffo, quienes llegaron a la Argentina desde Génova.

"Aurora" fue representada por primera vez el 5 de septiembre de 1908 en el Teatro Colón de Buenos Aires, inaugurado ese mismo año.

En aquel histórico momento, mientras se alzaba el telón, en un profundo clima emotivo, todos los presentes escucharon la voz del tenor Amedeo Bassi, quien moduló el aria en italiano:

Alta pel cielo, un'aquila guerriera,

ardita s'erge in volo trionfale.

Ha un'ala azzurra, del color del mare,

ha un'ala azzurra, del color del cielo.

Così nell'alta aurora irradiale,

il rostro d'or punta di freccia appare,

porpora il teso collo e forma stelo,

l'ali son drappo e l'aquila è bandiera.

È la bandiera del Paese mio,

nata dal sole; e ce l'ha data Iddio!

El melodrama se desarrolla en la ciudad de Córdoba, en el interior de la Argentina, en mayo de 1810.

A un convento de la Compañía de Jesús llega un cesto de flores que un fiel devoto envía a la Virgen de los Dolores.

En el cesto hay también un mensaje clandestino, enviado desde Buenos Aires:

"Muchachos: ¡Saluden a la Aurora!

¡Ella brilla triunfal en el límpido cielo de la Patria!

¡ Empieza la lucha por la Independencia!"

Entonces aún bajo dominio español, la ciudad de Córdoba estaba sojuzgada férreamente por la represión.

El gobernador Ignacio del Puente (interpretado por el barítono Titta Ruffo), había reaccionado con fuerza brutal para restaurar el orden después de la revolución estallada en el Río de la Plata, dando enseguida una proclama:

"¡En Buenos Aires flamea un estandarte rebelde e indigno!

¡¡¡Lo ahogaré en su propia sangre!!!"

Lo que Del Puente aún no sabe es que un joven patriota se ha enamorado de su hija Aurora (interpretada por la soprano Maria Farletti).

Por ella, Mariano (protagonista de la ópera) se bate con heroico coraje, pero es capturado como espía.

El gobernador no acepta esa historia de amor y jura la muerte de Mariano, diciendo:

"¡Antes que padre, soldado!"

Los amantes consiguen escapar, pero la historia termina trágicamente, con Aurora herida mortalmente por el fuego de las armas de las tropas de su padre, y con el inmenso amor de Mariano:

"Te amaré por toda la eternidad, porque el cielo es Aurora, y es Aurora de la Patria!"

Si bien se notan algunos errores históricos (los Jesuitas habían sido expulsados por la Corona en el siglo XVIII y la Bandera Argentina fue creada en 1812), permanece de todas maneras el gran valor artístico de la ópera, al cual se agrega la dimensión afectiva y el profundo significado cultural que la han convertido en patrimonio de la argentinidad.

"Aurora" fue representada en numerosas temporadas, siempre con gran éxito, pero su definitiva consagración popular se produjo con la traducción al español, a 35 años de su estreno.

Y ello no obstante las dificultades encontradas para conservar la métrica y la melodía del aria, de cuyos arreglos se ocuparon Angelo Pettita (un italiano con muy buen conocimiento del idioma español) y Josué Quesada (hijo de uno de los autores).

La nueva versión fue presentada en la noche de gala del 9 de julio de 1945, en un sugestivo marco de público y con la presencia de las máximas autoridades argentinas de entonces, el Presidente Edelmiro J. Farrel y el Vicepresidente, Coronel Juan Domingo Perón.

Desde entonces y mediante un Decreto gubernamental, se estableció que el aria de "Aurora", con el nombre de "Saludo a la Bandera", convirtiese en canción a la bandera y fuese de interpretación obligatoria en los actos oficiales y en todas las escuelas al momento de izarse la misma.

No obstante la denominación oficial de "Saludo a la Bandera" es conocida por todos como "Aurora", la canción que más de 10.000.000 de niños y muchachos entonan cada mañana en las escuelas.

También los adultos conservan entre sus más bellos recuerdos aquellos versos inolvidables que dicen:

(Letra: Héctor Cipriano QUESADA / Luigi ILLICA - Música: Héctor PANIZZA)

"Alta en el cielo un águila guerrera,

audaz se eleva en vuelo triunfal.

Azul un ala, del color del cielo,

azul un ala, del color del mar.

Así en el alta aurora irradial,

punta de flecha el áureo rostro imita,

y forma estela al purpurado cuello.

El ala es paño, el águila es bandera.

Es la bandera de la Patria mía,

del sol nacida, que me ha dado Dios;

es la bandera de la Patria mía,

del sol nacida, que me ha dado Dios;

es la bandera de la Patria mía,

del sol nacida, que me ha dado Dios.

Alcances de la intervención en los complejos procesos socio - políticos contemporáneos. Por: Alfredo Juan Manuel Carballeda

“…Pienso que la filosofía de la liberación nació en este ambiente crítico, y por ello pensó desde su origen estos problemas con los recursos teóricos a la mano y en su época, en su localización histórica. Metacategorías como “totalidad” , “exterioridad”, siguen teniendo vigencia , como referencias abstractas y globales que deben ser medidas por las micro estructuras del Poder, el cual se encuentra diseminado en todos los niveles y del que nadie puede declararse inocente”…

Enrique Dussel

1 Del Problema Social a la Agenda Pública

Las características actuales de los escenarios de intervención en lo social dan cuenta de una serie de complejidades que abarcan diferentes aspectos, estos, van desde las la complejidad de las problemáticas sociales vigentes, hasta los diferentes dispositivos de intervención, atravesando la sociabilidad y la integración de la sociedad.

Estas cuestiones plantean diferentes vías de entrada para su estudio y discusión. Una de ellas parte de la necesidad de analizar las nuevas formas de construcción del “lugar” de la intervención en lo social. Éste se conforma de manera dinámica y cambiante a partir de variadas circunstancias que se vinculan con las problemáticas sociales actuales las que se ven surcadas por múltiples atravesamientos que transcurren por diferentes esferas como; la construcción discursiva, la repercusión en los imaginarios sociales y su inscripción en la subjetividad, la crisis de los mandatos institucionales, la fragmentación de éstas y la construcción simbólica del campo disciplinar.

La cimentación del lugar de la Intervención en lo social se liga a la de los problemas sociales. Estos, poseen como característica relevante su dinámica permanente de construcción y de construcción que se inicia desde su visibilidad; el consenso para ser reconocidos como tales por grupos significativos e influyentes dentro de cada sociedad; su impacto en los imaginarios sociales y los innumerables cambios de percepción que van teniendo desde su reconocimiento y aceptación. En la medida que éstos se hacen visibles, de diferentes maneras van ingresando en la Agenda Pública. En este aspecto, la Agenda Pública implica la visibilidad de un Problema Social a través de un conjunto de situaciones donde se entrecruzan una enorme cantidad de variables; como sus aspectos históricos, simbólicos, conceptuales, su forma de aparición, la vinculación que pueden tener o no con determinados grupos sociales. De este modo, la incorporación de los Problemas Sociales dentro de la Agenda pública implica, de alguna manera una forma de fundamento de la legitimidad de su existencia que construye una forma de tensión que se expresa desde lo colectivo hasta la esfera de lo subjetivo. De este modo, el problema social comienza a ser formulado de manera pública e incorporada dentro del relato de una sociedad.

Por otra parte, este ingreso implica también un conjunto de situaciones que puede interpretarse a partir dela noción de “agenciamiento” que proponía Giles Deleuze.

En principio, la relación entre el Problema Social y Agenda Pública puede ser entendida como un conjunto de situaciones, es decir no se trata del problema en abstracto lo que construye su visibilidad e incorporación a la Agenda Pública sino el conjunto de circunstancias que lo constituye y las múltiples interacciones de éste con la sociedad. De ahí que es posible pensar el concepto de agenciamiento que trabaja este autor. Por lo tanto, el problema social desde su enunciación e incorporación al lenguaje de la sociedad va a estar ligado a la acción, no solo a la descripción sino a una forma especial de hacer que se asocia estrechamente con la Intervención Social que comienza a plantearse como una necesidad desde la incorporación de éste a la Agenda Pública.

A su vez, ese conjunto de circunstancias que lo constituyen se apoya fundamentalmente en lo territorial, se entrecruza entre lo Macro Social y lo Micro Social constituyendo una forma de devenir, como algo que está en permanente elaboración. Ese devenir no es predecible, ni ordenado, se va construyendo desde las diferentes expresiones de una singularidad que proviene de lo Macro Social, se ubica en el territorio y se inscribe en la dimensión singular de lo Micro social llegando a la dimensión subjetiva.

A su vez, es posible que un problema social comparta una forma de territorialidad inicial pero su propio proceso de construcción lo desterritorializa y lo hace interactuar de múltiples formas. Un problema social, pude ser entendido como una construcción atravesada por múltiples elementos, una constelación de éstos, que tienen diferentes formas de encuentro entre sí, donde su lugar de expresión es en las percepciones singulares y en los lazos sociales.

De este modo, la posibilidad de entender los problemas sociales desde la noción de “agenciamiento”, implica salir de la noción estructural y “organizada” de construcción de éstos ya que los elementos que los componen son complejos, heterogéneos y no necesariamente solidarios entre sí, dado que expresan transformaciones singulares en la vida cotidiana, además de cierta forma de tensión y malestar que hacen que la realidad sea registrada como inconcebible. La forma de construcción de la relación entre Problema Social y Agenda pública pude comprenderse a través del lenguaje, el sentido común, como así también a partir de una serie de acuerdos para la constitución consecuente de esa relación.

2 De la Agenda Pública a la Política

A partir de la visibilidad de los problemas sociales, estos siempre tienen un carácter político e ideológico, tanto desde sus formas de comprensión y explicación como desde las perspectivas de resolución.

La introducción de un tema, como problema dentro de la Agenda Pública se constituye como acontecimiento político en la medida que, formalmente, la resolución de éstos se vincula con la convivencia colectiva, el bien común y la integración de la sociedad. A su vez su constitución como tales los lleva a culpabilizar, estigmatizar y muchas veces segregar a diferentes sectores de la sociedad que son constituidos como un riesgo para ésta desde diferentes grupos de opinión y poder económico y político. El tratamiento de los Problemas Sociales desde las Políticas Públicas, suele dar cuenta de la forma de construcción de éstos desde perfiles ideológicos, políticos y conceptuales. En este aspecto, es de destacar la dinámica e interacción en la relación entre; la construcción del problema, la forma en que es visibilizado y las estrategias que se construyen desde las Políticas Públicas. También, desde una perspectiva centrada en la Intervención en lo Social, es posible pensar una perspectiva más ampliada de la noción de Políticas Públicas, dado que estas no son, especialmente en su expresión en lo territorial y micro social solo acciones de gobierno, sino que pueden interpretarse como acciones de orden comunicacional, de grupos de presión, y entidades de la sociedad civil que actúan o tensionan a las acciones gubernamentales otorgando más y nuevas formas de sentido. En este aspecto, desde la Intervención en lo Social, estas cuestiones se hacen visibles dado que la dirección de la misma en general atraviesa esas formas de complejidad que van mucho más allá de sus aspectos formales.

3 De la Política Pública a los Dispositivos de Intervención Social

Los disímiles acontecimientos que los conforman, les otorgan a los problemas sociales una forma de dinámica y tensión que se expresan en los dispositivos de intervención social.

De este modo, es posible visibilizar formas diferentes de abordaje según el tipo de población, diversas condiciones de presión institucional, como así también, la adaptación de éstos a múltiples expresiones contextuales y circunstanciales. En otras palabras, los dispositivos de intervención; instituciones, servicios, programas, proyectos, también poseen una movilidad que le otorga el clima que marca la época del momento de la intervención.

Se interviene en contexto, dentro de un territorio que de ninguna manera se encuentra aislado de las múltiples circunstancias económicas, políticas, culturales y sociales que, en definitiva de manera inestable van constituyendo distintos aspectos de éstos.

La noción de dispositivo, vinculada con la idea de una compleja red de componentes que interactúan en forma constante entre sí, con el territorio y lo macro social, otorga una movilidad sumamente compleja al dispositivo que puede entenderse desde su circunstancia de estar situado en determinado lugar, territorio, y esa ubicación tensiona y muchas veces otorga dirección a la intervención.

De esta forma la Intervención en lo Social, implica un proceso complejo, donde la relación ente visibilidad y demanda se construye de manera sumamente compleja. Tanto desde la construcción de la demanda de intervención, como a las posibilidades y contenidos de ésta.

4 Los atravesamientos actuales de la Intervención en lo Social

El recrudecimiento del neoliberalismo como discurso único y fundamentalista construye un clima de época sumamente complejo que se expresa espacialmente en más y nuevas formas de desgarramiento del lazo social. La fragmentación del territorio, las instituciones y el lazo social se tornan en nuevas formas de interpelación a las prácticas. Por otra parte desde la hegemonía de este discurso, que es presentado como único, se construye subjetividad y padecimiento, donde se es parte, de manera consciente o no, de una batalla por el sentido común que por ahora va mostrando triunfante a los capitales concentrados y sus elementos de coerción.

Por otro lado, nuestras sociedades ingresan a un peligroso territorio de “doble fractura” donde a la ruptura del lazo social se le suma la de la ley. Así, la crisis de legitimidad de las instituciones, sus representantes y acciones, pueden llevar a escenarios riesgosos donde el reclamo de nuevas formas de Leviatán se va haciendo eco en numerosos sectores de la ciudadanía.

La sensación de ausencia de sociedad, recuerda los ya viejos discursos neoliberales de la década de los setenta del siglo pasado. Estos retornan ahora de manera distinta, reafirmando la lógica de exaltación del egoísmo como mecanismo individual que haría funcionar desde una extraña forma de micro física a un todo social que se presenta cada vez más ausente.

La ruptura de la trilogía ilustrada que se sintetizaba en la amalgama entre libertad, igualdad y fraternidad, torna al Otro como sospechoso de apropiarse de la parte que a cada uno le correspondería de ella. Así, se percibe que la igualdad de unos perjudica la libertad de otros, perdiéndose el sentido de totalidad, es decir de fraternidad.

También, la perspectiva de derechos que constituyó gran parte de la lógica de las políticas de muchos de los estados de la región comienza a desvanecerse y la primavera libertades y derechos lograda luego de años de terrorismo de estado y puja con el neoliberalismo corre peligro de desaparición para ingresar nuevamente en los oscuros atajos de la discriminación, la xenofobia y la negación de la Otredad a través de una consternación que no deja de ser fomentada desde los medios de comunicación concentrados.

A su vez, observamos, a veces con asombro una especie de festival de exaltación de la desigualdad, donde la ostentación obscena de la riqueza es presentada como una virtud. De esta manera se construye una estética de la desigualdad que construye nuevas líneas de división tanto objetiva como subjetiva. Por otra parte, la devaluación de la Política se entrecruza con la de lo colectivo, lo histórico, la mirada épica al todo. Se impone un discurso donde lo único importante es el presente, el beneficio inmediato y los resultados. De esta forma, las prácticas, se ven acosadas y presionadas por la búsqueda del cumplimiento de indicadores, metas y valoraciones que pareciera que su verdadera función es fragmentar aún más a la sociedad, seguir creando diferentes donde antes había iguales. Construyendo homogeneidades arbitrarias que niegan esencialmente la biografía del sujeto de intervención, su condición colectiva, su vinculación con lo histórico y lo social. Se construyen de esta manera, propuestas de intervención que construyen a un otro cosificado sin pasado, sin cultura sin sociedad, sin historia, dejándolo en soledad.

Las propuestas que suelen aparecer en estos escenarios complejos y confusos se apoyan en sustentos muy poco académicos que intentan articular la autoayuda con la meritocracia generando una doble operación; por un lado cada uno es el único responsable de lo que le ocurre y por otro se repite en forma agobiante y ensordecedora el “sí se puede”, funcionando ambos registros como forma de justificación de la desigualdad, eximiendo a la concentración de la riqueza, la injusticia de esos problemas que sencillamente son corridos a la esfera de lo individual. Desde un sentido común fundado en una articulación peligrosa entre estereotipos, prejuicios y discriminación se conforman modelos explicativos a través de una serie de imágenes estructuradas y aceptadas como representativas de un determinado colectivo. Esta imagen se forma a partir de una concepción estática sobre las características generalizadas de los miembros de una comunidad. Tal vez respondiendo a una necesidad desesperada de explicación, para comprender el sentido del orden del contexto.

La fragmentación social lleva a la negación de la Otredad, generando más y nuevas formas de dolor subjetivo, que, en muchos casos se hace necesariamente objetivo a través de nuevas formas de lo corporal. La necesidad de “sentir el cuerpo” también marca esta época e interpela a la Intervención. Surgen nuevas corporalidades en sociedades donde la circulación de la palabra se bloquea por la rapidez de la lógica del mercadeo que abruma e impide el silencio reflexivo. Estar bien, es la forma en que se garantiza de forma imaginara la pertenencia al mercado y por ende a la sociedad en una cultura indolora que niega y oculta sistemáticamente el malestar. Respondiendo, posiblemente a una necesidad de simplificación, en definitiva de simbolización del contexto.

La pérdida de la sensación de pertenencia a la historia, al futuro a lo social, expresa padecimientos ligados a la incertidumbre, el no futuro se suma de manera compleja a la objetividad del dolor que genera en forma singular la desigualdad. Quizá, sea necesario retomar una visión de doble registro, objetivo y subjetivo como para encontrar formas integradas y alternativas de hacer desde la intervención del Trabajo Social.

5 Algunas cuestiones vinculadas con la Intervención en lo Social

La revisión de un pensar situado en lo territorial, muestra la posibilidad de acceder a un espacio de saber dónde se resignifica lo macro social y lo micro social. Desde allí es posible plantear nuevas miradas hacia lo barrial, lo comunitario, las trayectorias como biografías y las posibilidades de complementación allí, donde suelen fracasar los dispositivos clásicos de intervención.

La tensión entre la integración y la desintegración de nuestras sociedades se expresa en el lazo social y en los dispositivos de protección social. El contexto actual, nos muestra instituciones dispersas, como fragmentos de un todo perdido hace mucho tiempo, donde cada una construye su propia lógica de acción, pero fundamentalmente su sujeto de intervención. La solidaridad integral que las creó aparece como algo muy remoto y de difícil alcance. De ahí, la posibilidad de repensar abordajes transversales que articulen desde la acción cara circunstancia en particular.

Además, surgen una serie de nuevos interrogantes, tal vez producto de las características actuales de las prácticas o la profundización de la propia mirada del campo disciplinar. De este modo, se presentan temas a trabajar o, re pensar desde la intervención. La relación Derechos y Deseo. Como sí también la necesidad de integrar, tramitar, anudar, el encuentro entre las responsabilidades, los deberes y los derechos desde una perspectiva que no sea punitiva o de control social. De esta manera, la posibilidad de reconocer esas formas de encuentro entre Derecho y responsabilidad como algo que se enlaza, daría cuenta de que un derecho que recupera o logra otro impacta positivamente en toda la Sociedad ayudando a superar el crujido en las tramas sociales que produce el desgarro neoliberal.

La intervención comienza a mostrar la necesidad de nuevas formas de escucha y mirada, lo que implica pensar nuevos dispositivos que integren saberes clásicos y alternativos.

En definitiva, darnos la posibilidad de pensar la Intervención como una forma de construcción de acontecimiento. En tanto permita también, reconocernos en el Otro, en lo cultural, lo histórico, lo colectivo.

Así la Intervención en lo Social pude transformarse en un dispositivo que tiene la posibilidad de construir nuevas formas de encuentro que recuperan lo político desde una aproximación al padecimiento, desde el juego de causalidades que construyen las circunstancias que se presentan en el lugar de la demanda.

Bibliografía:

Carballeda, Alfredo. La intervención en lo social como proceso. Editorial Espacio. Buenos Aires 2013.

Deleuze, Gilles. La Subjetivación. Curso sobre Foucault. Editorial Cactus. Buenos Aires. 2015

Dubet, Francois. ¿Por qué preferimos la desigualdad? Editorial Siglo XXI Buenos Aires. 2015

Dussel, Enrique. Filosofías del Sur Ediciones Akal. México 2016

Uranga, Washington. Conocer, transformar, comunicar. Ediciones Patria Grande. Buenos Aires 2016.

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